易经阴阳之道,易经阴阳图

道家阴阳的解释

太清宫吕祖楼
第二十二签 古人顺治过江
签文:上上等,利有攸往;
一日遇合,鼠牛相放;
好好机会,名登天榜。
解曰:垂手而得天下,凡事皆吉。
卦象:乃系白屋出公侯之象,万事宜勉力进修,讼必胜,名利成,病自愈,
婚合,六甲生贵子,家道成,但勿妒忌,修德行仁,方见百事皆吉。
又曰:豹变成文采,乘龙福自来.白手成富贵,大有振家声.
空空空,火里得成功,根本栽培厚,那怕雪和风,
事在百年,所争一刻,月盈则亏,日中则昃,
何以立命,急起修德.顺治过江清朝入主中原.

怎样理解《周易》中的“一阴一阳之谓道”。

一阴一阳之谓道。很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是,一阴,一阳,就构成了道。这是很不确切的。米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解。
“阴”字最早出现在西周金文中,原义表示山之阴面或云遮住了阳光。关于阴的注释有:《说文》曰:“水之南,山之北也。”《太玄》谓:“幽无形,深不测之谓阴也。”《管子?心术上》:“阴者静。” 《尚书今古文集解?洪范》:“阴,降也。”《礼记?曲礼上》孔疏:“阴,卑也。”《战国策?秦策》高注:“阴,小。”王逸注《楚辞》:“阴,臣也。”《左传?僖公十五年》:“内为阴。”《素问?阴阳应象大论》:“阴者,真藏也。”《春秋繁露?基义》:“阴者,阳之合也。” 颜师古注《汉书?郊祀志下》:“阴为柔。” 王肃注《孔子家语?本命》:“阴,偶数。”等等。
“阳”字最早出现在甲骨文中,原义表示高明。关于阳的注释有:《说文》:“阳,高明也。”《禹贡》:“山南为阳,水北为阳。”《周礼?考工记?轮人》贾公彦疏:“向日为阳。”《礼记?曲礼上》注:“阳,尊也。”《礼记?曾子问》郑玄注:“明者曰阳。”《左传?僖公十五年》:“外为阳。”《庄子》成玄英疏《达生》:“阳,显也。”;《人间世》:“阳,刚猛也。”《太玄经?玄告》:“阳动吐,阴静翕。”《玉篇?阜部》:“阳,清也。”颜师古注《汉书?郊祀志下》:“阳为刚。”王肃注《孔子家语?本命》:“阳数奇。”
阴阳思想约萌芽于殷周之际,阴阳二字在文献中首见于《诗经》。《诗经?公刘》云:“相其阴阳。”即是指向日光的地方为阳,背日光的地方为阴。但,那时的阴阳还没有对立属性,用的都是原义。
渐渐地,阴阳的概念开始增大,开始“互动”, 开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一阴一阳之谓道”。但是,这句话很多人都没有闹清楚,主要是因为不知晓里边“一”字的真实含义。在这里,“一”并不是一个数词,其本意是“所以”。所以阴所以阳,构成的是一种互相交替循环的动态状况,这才称其为道。再说得直白点,阴阳不是道,阳了又阴阴了又阳的这个过程才是道,一如朱熹所说“所以循环者乃道也”。黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是:“一阴一阳之谓道,阴阳是气,不是道,所以为阴阳者乃道也。若只言阴阳之谓道,则阴阳是道。今曰‘一阴一阳’,则是所以循环者乃道也。”。
阴阳是气,“通天地者一气耳”,而在“气”的基础上建立起来的阴阳学说,不仅是中国古代朴素的对立统一理论,也是宇宙的总规律。
(《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦。
《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现,著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
一奇一偶之谓道,即一阴一阳之谓道;奇偶不测之谓神,即阴阳不测之谓神.(春秋战国,张载)

《易经》一阴一阳之谓道的思想,有着怎样重要的影响?

《易经》是我国古代重要的文化著作。直至今天,其中一阴一阳之谓道的思想在建筑设计,文学作品以及生理健康等方面都有着重要影响。

说到一阴一阳的观念,人们很容易就想到了太极八卦上的黑白阴阳鱼。而一阴一阳之谓道的思想就是说世间上的万物,都有着一阴一阳两个方面,正确理解阴阳对立融合就可以成功的接近事物的本源,也就是道。这一思想其实对我国很多文学作品都有着深刻的影响。不论是《唐人街探案》BOSS开坛做法,炼丹成仙的因果,又或者是《一人之下》中万物本源的炁,又或者是《倚天屠龙记》里的武当太极。这其实都是一阴一阳之谓道的体现。此外阴阳理念在我国传统的占卜中也有着很大的影响。我国占卜术中根据《易经》阴阳而进行的占卜通常称作为演卦。最常见的梅花演卦就是通过卦象来确定《易经》的卦辞。八卦六爻中各个卦象都是阴阳对立的,而演卦的结果也从两方面提示着人们的运势。

除了文学影视、占卜这些方面,一阴一阳之谓道的思想在我国古今的建筑中也得到了很大的验证。所谓一阴一阳其实讲的就是对立与统一。放在建筑中,就是方位对立统一,款式对立统一,物件对立统一,颜色对立统一等等。以前的房子一般来说出入口都有两个,一前一后,且往往在一条直线上,这其实就是一种对立和统一。再比如门前的石狮子也是这样的。讲究好阴阳协调,这样的建筑不仅在观赏上具有很大的美感。在使用时也会发现更加得心应手。

《易经》作为我国古代的经典著作,里面有很多值得我们学习的地方。现在的我们也正在慢慢的发扬这方面,就比如《一人之下》中的炁的概念,其实就是一种阴阳理念。生活中其实无处不在这样的例子,只是需要我们去发现罢了。

易经智慧阴阳之道读后感

中华民族最古老的经典著作《易经》,是中国哲学思想的起源,无论是老子“道可道非常道”之中的道,还是孔子的“吾道一以贯之”中的道,都来源于《易经》中最基本的的思想,那就是:一阴一阳之谓道。
所有的文明都是从神话开始,对于神话,我们总是将信将疑,所以神话没有办法满足人类求知的欲望,于是就产生了哲学。每个民族都有不同的哲学,而每个民族的哲学都是从神话里面提升出来的。神话与哲学有一个共同的目的,都是解答宇宙人生的问题。孔子、老子把理想跟现实合在一起,神话慢慢形成哲学,哲学变成智慧。我们的智慧就是《易经》。《易经》不是传播知识的,而是给我们智慧的。
《易经》告诉我们,一切一切都是人想出来的。而想象都是从模模糊糊开始,慢慢变得具体。事实上,人类正是因为有了想象,才有了大千世界林林总总的发明和创造。那么,《易经》又是谁想出来的呢?《易经》是中华民族的最高智慧,它是伏羲氏想出来的,伏羲氏是一个很喜欢动脑筋的人。
我们中国人常说,嗜欲深者天机浅,嗜欲浅者天机深,就是说一个人如果一味沉溺于感官享受,这种人的智慧一定很浅薄。只有从声色繁华中超脱出来,宁静沉思的人,才能具有把握纷繁人生和无穷宇宙的大智慧。而浅薄或智慧,完全在自己。
伏羲想的是人类最重要,而且是宇宙最高的秘密:万物从哪里来。伏羲氏看到太阳从东方起来,然后从西方下去,他就知道了有一种力量把太阳从东方拉起来,往西方拉下去,这股力量就使得万物都受到它的影响,好像它就是宇宙的根源。
伏羲氏很想把他的思路表现出来,那个时候没有文字,他就把这个力量用一条连续的线来代表,这是很了不起的一种做法,没有文字,说也说不清楚,干脆画一个最简单的符号。那时候连符号这个观念都没有的,可见符号也是人想出来的。伏羲就画了这么一条线,用来代表那股力量,所以一画开天的真实的意义就是一画开天辟地。当初伏羲氏是用眼睛去观察宇宙万象,然后靠想象来替我们造出一套系统,这套系统的总根源就是一画,叫做太极。一切都是从这里开始的。

易经为什么准得可怕

易之万变,岂能是一家之言可以说透呢,这么简单就被研究透,那就不是《易经》了。从这个角度看,《周易.乾凿度》是研究《易经》的一种视野,乾,为天;凿,是路。寓意为,开辟通向天之路,对后人起到指引作用。
《周易.乾凿度》提出易经变化的3条核心规律,所谓万变不离其宗,抓住核心,才更容易理解易理,以下这几条规律,学易的人要谨记。
1、在太极之前,尚有四变。
我们熟悉的易经变化是:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”
《周易.乾凿度》记载,在这之前,尚有四变。也就是无极的领域,也孕育着变化秩序。
“有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也;气形质具而未离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相混成,而未相离。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。”
一变为太易,这个状态《庄子》说是从无到有的过程,无中生有,未见气也;
二变为太初,太初有道,气之始也;
三变为太始,太始有形,是隐性的形;
四变为太素,太素有质。
太易,太初,太始,太素,这四变,仍然在混沌中未分离,看不见,听不到,循不得,即宇宙孕育万物的根源。
在这之后,太极分离为阴和阳,才出现后面的演变。学习易经的人,要注意这四变,有助于理解后面的彖变之数。
2、重卦与爻位的变化规律。
《周易.乾凿度》说,物有始、有壮、有究,故三画而成乾。
究,是穷、尽的意思。
八卦的基础卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,皆是三条爻组成,代表事物发展的一个完整小循环:开始,壮大,消退,无限循环。
其中,乾坤相生,既然:物有始、有壮、有究,故三画而成乾。那么,与之对应的坤,亦是如此,因而重之,有六画而成卦。所以,重卦后的六十四卦,皆是六条爻。
六爻,从下往上,依次为:初爻,二爻,三爻,四爻,五爻,上爻。

为什么周易准起来有点可怕?

周易属于我国古代传统的,算卦,根据生辰八字和命理的五行等,给人做出未来的预判,虽然我们不提倡相信封建迷信,但是也应该退场,这种古老的传统技术